قاصرا على تلك الحالة دون سواها من الحالات . ( الدريني ، المناهج الأصولية ، 423 ، 14 ) . * في علم الكلام - إنّ من المنع ما يجامع القدرة ، ومنه ما ينفيها ولا يجامعها . فأمّا ما ينفيها ولا يجامعها فالعجز والزمانة . وأمّا ما يجامعها ولا ينفيها فالقيد وما أشبهه . وذاك أنّ القيد لو كان ينفي القدرة لجاز أيضا أن ينفي الصحة والسلامة ، لأنّ القدرة هي صحة الجوارح وسلامتها من الآفات فكأنّ المقيد غير صحيح الرجل بأن كان زمنا . ولو كان كذلك لم يكن لتقييده وجه ، بل تقييده يدل على أنّه إنّما منع مما هو قادر عليه أن يفعله لو لم يمنع منه لفعله . وهذا أمر واضح لا يخفى على عاقل . ( عبد الرحيم الخياط ، الانتصار ، 62 ، 24 ) . قيمة * في اللّغة - القيم : الاستقامة . . . وقوام الأمر ، بالكسر : نظامه وعماده . . . والقيمة : واحدة القيم ، وأصله الواو لأنه يقوم مقام الشيء . والقيمة : ثمن الشيء بالتقويم . . . والاستقامة : التقويم ، لقول أهل مكة : استقمت المتاع أي قوّمته . وفي الحديث : « قالوا يا رسول اللّه لو قوّمت لنا ، فقال : اللّه هو المقوّم » ، أي لو سعّرت لنا ، وهو من قيمة الشيء ، أي حدّدت لنا قيمتها . . . القيّم هو المستقيم ، والقيم : مصدر كالصّغر والكبر . . . وكذلك دين قويم وقوام . . . القيم مصدر بمعنى الاستقامة . ( لسان العرب ، قوم ، 12 / 498 - 503 ) . - القيمة ما قوّم به مقوّم والثمن قد يكون مساويا للقيمة وقد يكون زائدا منه ، وقد يكون ناقصا عنه . . . والحاصل أن ما يقدّره العاقدان بكونه عوضا للمبيع في عقد البيع يسمّى ثمنا ، وما قدّره أهل السوق وقرّروه فيما بينهم وروّجوه في معاملاتهم يسمّى قيمة . ( كشاف الاصطلاحات ، الثّمن ، 1 / 540 ) . - قيمة الشيء عبارة عن قدر ماليّته بالدراهم والدنانير بتقويم المقوّمين ، وهي مساوية له بخلاف الثمن ، فإنه يكون ناقصا وزائدا . ( الكليات ، فصل الثاء ، الثمن ، 2 / 131 - 132 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - إن القيمة ليست عملا ترفيعيّا ، أي اتّجاها من تحت إلى فوق . مصدر القيمة هو دائما المقيّم . والمقيّم شيء حاو ، أي شيء غامر ، لذا كانت القيمة عملا تنزيليّا . وهكذا يبقى التدرّج ذاهبا من شيء مغمور مقيّم إلى شيء غامر مقيّم ، حتى يصل الفكر إلى اللّه الذي لا شيء وراءه يستطيع أن يحوشه . وهل هذا المفهوم للّه ( أو للإنسانية عند البعض ) إلّا مفهوم الحرية ؟ . ( كمال الحاج ، القومية والإنسانية ، 98 ، 3 ) . - القيم لم تعد فردية يزاولها الإنسان بعيدا عن الإنسان الآخر . هي روحية لأنها مادية ، وهي مثالية لأنها واقعية ، وهي سماوية لأنها أرضية ، وهي فردية لأنها مجتمعية . الحقيقة تحقيق . ولا تحقيق إلّا بالمادة على الأرض إزاء الغير في المجتمع . من هنا التزام الفلاسفة المحدثين قضايا السياسة . ( كمال